Содержание что такое культура? Культура и человечество icon

Содержание что такое культура? Культура и человечество




Скачати 134.14 Kb.
НазваСодержание что такое культура? Культура и человечество
Дата конвертації25.04.2013
Розмір134.14 Kb.
ТипДокументи


СОДЕРЖАНИЕ


1. Что такое культура? Культура и человечество


Понятие «культура» относится к числу наиболее фундаментальных и богатых по содержанию, его невозможно исчерпать кратким определением. Каждая область знаний, изучающих культуру, подходит к нему по-своему. Кроме того, оно связано с научной школой, на позициях которой стоит данный исследователь, и его индивидуальным мнением. Понятие «культура» относится к числу наиболее сложных, многозначных и многоаспектных. Из множества определений культуры ни одно не «покрывает» всего объема этого явления, лишь частично «касаясь» его сути. Бесспорно лишь то, что культура во многом противостоит природе, связана с человеческой деятельностью, является качественной характеристикой человека и общества. В разных науках и различными авторами культура рассматривается: как срез общественной жизни, социальный институт, показатель уровня развития личности, система общественных норм,  механизм трансляции опыта и т.д.1

Думается, что одним из наиболее продуктивных является подход к культуре по следующей схеме: человек – потребность – деятельность – результат деятельности, который, в конечном счете, направлен на человека, т.е. круг замыкается. Английский культуролог Бронислав Малиновский подчеркивал, что теория культуры должна начинаться с рассмотрения потребностей человека, прежде всего органических.2 Именно потребности человека, как материальные, так и духовные, лежат в основе культуры, служат источником ее возникновения, функционирования и развития.

Культура часто рассматривается в ценностном аспекте. В качестве ценности может фигурировать все, чему человек дает определение и к чему выражает свое отношение в соответствии со значением данного предмета для индивида, группы и общества. Ценность – все то, к чему человек неравнодушен, испытывает интерес, в чем имеет потребность. Человек создает новые ценности для удовлетворения своих потребностей, для своего благосостояния, поэтому культура связана с таким понятием, как благо. Конечная и «высокая» ее цель – счастье человека.3

Потребности являются главным стимулом человеческой активности. Они как факторы, источники деятельности, неисчерпаемы, отсюда безостановочность в целом и бесконечность (в принципе) культурного развития. Культуропорождающей деятельностью выступает творчество, т.е. создание нового в науке, технике, искусстве и других сферах. Творчество не только стимулируется потребностями, но и само превращается в одну из них, становится важным мотивом деятельности многих людей. Таким образом, именно творческая деятельность с ее результатами выступает важнейшим моментом (стороной) культуры.

Культура неразрывна с человеком, поскольку они немыслимы друг без друга. Культура есть способ социального существования, самосохранения и самоутверждения человека; последний выступает не только ее создателем, но и носителем.

Набор и характеристика достижений в различных сферах также составляет культуру общества, понимаемую как уровень его развития.

Наконец, культура предстает как духовный компонент совокупного производства и, в конечном счете, общественных отношений в целом.4

Наиболее близким автору представляется подход к определению понятия «культура», обоснованный Б.С. Ерасовым, который исходит из представления о культуре как духовном производстве. В соответствии с этим подходом, определение рассматриваемого понятия можно представить в следующем виде.

Культура – это процесс и продукт духовного производства как системы по созданию, хранению, распространению и потреблению культурных ценностей.

Культура имеет определенную структуру, включающую взаимосвязанные и взаимодействующие элементы, стороны, которые занимают определенное место в системе и развиваются вместе с ней. Существует множество критериев для выделения подобных элементов, о чем речь пойдет в дальнейшем.

Одним из наиболее распространенных принципов структурирования культуры является ее деление на материальную и духовную. Думается, что его можно провести в зависимости от того, какие потребности человека непосредственно удовлетворяются – материальные или духовные – и в соответствии с этим включать в культуру два названных компонента, находящихся между собой в неразрывном единстве.

Духовная культура – служит непосредственному удовлетворению духовных потребностей и является для человека способом освоения и постижения окружающего мира, средством самопознания. Ее элементами выступают философия, наука, искусство, мифология, религия, общественно-политическая мысль, социальные нормы, мораль, обычаи и обряды и др. Духовная культура передается от человека к человеку и от поколения к поколению через семью, систему образования, печать, другие средства массовой коммуникации, любые межличностные контакты.

Особое место в культуре занимает наука. Выступая одним из духовных ее элементов, наука, как известно, удовлетворяет различные потребности человека и общества. В наше время она является необходимым участником процесса создания новой техники, средств жизнеобеспечения, а также их серийного производства. Таким образом, познавательная активность человека связана и с его материальными потребностями.

Что касается материальной культуры, то ей в настоящем пособии посвящена отдельная глава. В дальнейшем основное внимание будет уделяться духовной культуре, поскольку объем книги ограничен.

Из изложенного здесь понимания культуры вытекают следующие выполняемые ею функции.

Инновационная функция, являющаяся главной среди них, «отвечает» за создание новых ценностей, которые выступают продуктами творческой деятельности людей. Результат духовного производства – знания, идеи, проекты, наделенные определенным смыслом, значением, информационной, эстетической и иной ценностью. Они используются социальной практикой, в т.ч. в сфере материального производства, которое реализует их в виде типовых, повторяющихся, изготовляемых в большом количестве предметов (идея, проект автомобиля – опытный образец – типовой автомобиль определенной марки).

Функция сохранения духовных ценностей для их последующего использования и распространения. Средствами реализации этой функции выступают индивидуальная и коллективная память, культурные коды, знаки, символы, модели, которые выступают носителями определенных смыслов. С появлением письменности человечество приобрело важнейшее средство фиксации и хранения культуры – текст. Большой информационной ценностью обладают различные изображения, предметы материальной культуры, сооружения, произведения искусства и т.д. В XIX–XX вв. появились технические средства фиксации культуры: фото- и киносъемка, звукозапись, компьютер и др., которые многократно увеличили объемы накапливаемой культурной информации.

Трансляционно-коммуникативная функция обеспечивает пространственно-временнýю передачу культурных ценностей от общества к обществу, от поколения к поколению (традиция) и от человека к человеку (механизм преемственности и традиции). Она служит условием и духовного производства – в целом коллективного по своему характеру, и потребления его продуктов. Она включает также общение индивидов посредством различных символов, обмен информацией между ними, без чего невозможна передача социального опыта и само существование социума.

Социально-формирующая функция включает две стороны. Первая предполагает социализацию личности, т.е. усвоение ею языка, норм, ценностей, в конечном счете культуры своей и иных общностей. Личность не только усваивает культуру, но и «пребывает» в ней в течение всей жизни, определяет свои цели, исходя из нее, ощущает себя ее частью.

Вторая сторона связана с самоидентификацией общества и его структурных элементов. Культура превращает массу людей в общность с определенными качественными и количественными характеристиками, отличающих ее от других общностей. Культура выступает также фактором социальной дифференциации. Каждый социальный слой приобретает определенные культурные качества и знаки своего статуса. Это может быть, например, право на ношение оружия, одежды определенного покроя и цвета и т.п. В каждом обществе существуют предметы социально-дифференцирующего потребления, владение которыми является знаком высокого общественного или имущественного положения.

Качество овладения культурой, уровень образования также являются важными социальными параметрами, факторами социальной мобильности. В средневековом Китае, чтобы получить государственную должность и стать чиновником, нужно было сдать экзамены. В XV–XVI вв. в Западной Европе начинает формироваться аристократия, сыгравшая в последующие два столетия крупную социокультурную роль. Ее атрибутами была не только наследуемая знатность, но и максимальный в то время уровень образования, склонность к интеллектуальным занятиям, воспитанность, поведенческая культура, т.е. социально приобретаемые качества. Во всем подражая аристократии, представители буржуазии учились сами и посылали своих сыновей в университеты, видя в этом не только путь к коммерческому успеху, богатству, но и способ социального утверждения, завоевания места в «высшем обществе».

Компенсаторно-игровая функция культуры связана со сферами отдыха, праздника, развлечений, любительских занятий, спорта, досуга, миром детства и т.д. Ее результатом служат конкретный формы такой деятельности, коллективной или индивидуальной. Эта функция реализуется многими областями культуры, в т.ч. и искусством.

  Культура как духовное производство имеет свою историю. Было время, когда ее не было, потом она появилась и затем прошла длинный путь развития. Понятно, что формы самой культуры меняются с течением времени, поэтому можно говорить об исторических типах культуры. Каждый из них существует определенное время и его характеризует. Это позволяет оперировать понятием культурно-историческая эпоха. Смена одного господствующего типа культуры другим означает наступление новой эпохи.

Немецкий философ XX в. К. Ясперс выдвинул идею «осевого времени» – периода между 800 и 200 гг. до н.э. «В эту эпоху, – писал Ясперс, – были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, определяющих по сей день жизнь людей.» В это время «формируется духовная основа человечества, причем независимо друг от друга в трех различных местах – в Европе с ее поляризацией Востока и Запада, в Индии и Китае»5.

Предлагается следующая историческая типология и периодизация культуры.

Таблица 1. – историческая типология и периодизация культуры

Определяющий тип культуры

Исторический период

Всемирная культурно-историческая эпоха

1. Первобытная культура

2 млн. лет – IV тыс. до н.э.

Первобытная эпоха (или эпоха первобытной культуры)

2. Культура ранних цивилизаций

III – начало I тыс. до н.э.

Эпоха ранних цивилиза­ций

3. Культура древних цивилизаций в античном и древневосточном вариантах

VIII в. до н.э. – конец V в. н.э.

Эпоха классических древ­них цивилизаций

4. Средневековая культура, включая Возрождение как переходный тип

Конец V – XVI вв.

Эпоха средневековых цивилизаций

5. Буржуазная (новоевропейская) культура

XVII в. – 1918 г.

Новое время

6. Мировая культура

1919 г. – начало 1990 х гг.

Новейшее время

 

Каждый тип культуры (и соответствующая ему эпоха) проходят этапы молодости, зрелости и «третьего возраста», который определяется как переходное состояние и представляет собой особый – переходный тип культуры. Он всегда двузначен, диалогичен, в нем одновременно присутствует и прошлое, и будущее.6 Ярким примером такой культуры может служить Возрождение.

Каждая последующая эпоха опирается на достижения предыдущей и в то же время качественно от нее отличается. Структурообразующим ядром культуры обычно выступает религия, которая переходит из эпохи в эпоху, сама подвергается изменениям и во многом определяет эволюцию культуры в целом. Например, христианство, сложившееся в древности на Ближнем Востоке, стало государственной религией Древнего Рима в конце его существования; затем оно послужило духовной основой всей средневековой европейской цивилизации. Христианство разделилось на три направления: католицизм, православие и протестантизм, которые породили соответствующие подтипы культуры.

Если в рамках первой эпохи существовал только один тип культуры, то в дальнейшем их количество возрастет, а взаимодействие типов (и подтипов) культуры составляет важную сторону культурно-исторического процесса. Первобытная культура прошла через все эпохи, она и в XX в. имела своих живых носителей. В условиях существования нескольких культурно-исторических типов один из них является определяющим, ведущим, часто «титульным» – дающим название данной эпохе.

Объективные процессы, происходящие в современной культуре, как никогда сложны, противоречивы и неоднозначны. Глобализация культуры порождает противоположные тенденции, связанные с борьбой за сохранение региональной и национальной самобытности и направленные против культурной унификации и экспансии. Возникает опасность взаимного непонимания цивилизаций и народов, вступивших в тесное общение, но не научившихся вести между собой диалог на равных. Цивилизационный и национальный эгоизм чреват экстремизмом и сепаратизмом и даже вооруженными конфликтами.

Конечно, культурное своеобразие остается непреложным фактом; как и то, что есть государства, благополучные, демократические, сильные в экономическом и военном отношении, и есть такие, которые этими достоинствами не обладают. Такое положение порой приводит к опасной идее, которую можно выразить следующим образом: «моя страна (цивилизация) – самая лучшая, весь мир должен быть таким же; она – норма, остальные – отклонения от нее». За этим часто следует навязывание определенных порядков и норм с помощью силы, и в т.ч. вооруженной. Но ведь отстаивание идеалов свободы и гуманизма не может служить оправданием насилия и кровопролития!

В то же время из сказанного следует, что содержанием культурного процесса служит функционирование и развитие каждого из рассмотренных элементов и их взаимодействие в рамках целостности. Видимо, причины взлетов культуры (например, в Древней Греции V–IV вв. до н.э., Италии XIV–XVI вв.) надо искать в том числе в оптимальном сочетании этих элементов, когда культура имеет заинтересованных и богатых заказчиков, гениальных творцов, достаточно демократичный механизм распространения ее ценностей и высокую степень востребованности последних со стороны общества.


^ 2. Украинская национальная символика: история и современность


Украинская национальная символика имеет давнюю и сложную историю. Целый ряд символов основан еще в догосударственный период, а позже – во времена Киевской Руси. Сегодня статья 20 Конституции Украины устанавливает, что Государственными символами Украины являются Государственный Флаг Украины, Государственный Герб Украины и Государственный Гимн Украины.

Государственный флаг Украины состоит их двух горизонтальних равновеликих полос синего и желтого цветов. Украинское сине-желтое цветовое объединение – одно из самих давних среди современных национальных флагов, а происходит оно от герба Галицко-Волынского княжества, земли котрого в XII веке летописцы называют “Украиной”. Во второй половине XIII века герб княжества представлял собой золотого Льва на синем фоне, откуда и пошел обычай объединять эти цвета на украинских государственных символах. В 1410 году ополчение Львовской земли принимало участие в Грюнвальдской битве, собрав свои войска под синей хоругвью с изображением золотого льва, поднимаючегося на скалу. Позднее золотой лев на синем фоне стал гербом Руського воеводства, созданного в 1434 году, в состав котрого вошли Львовская, Галицкая, Сяноцкая и другие украинские земли.Объединение синего и желтого цветов нашло свое отображение в развитии національного движения. Главная Русская Рада – орган, который представлял национальное движение украинского населения Галичины – у октябре 1848 года объявила своїм гербом золотого льва на голубом фоне и сине-желтый флаг. Этот же флаг, но с желтой полосой наверху, был государственным флагом УНР в 1918 году. После переворота П. Скоропадского в гетьманщине порядок цветов был заменен на сине-желтый, таким он оставался и во времена Директории7. Ныне национальный флаг Украины имеет синий и желтый цвета. Желтый – это цвет пшеничной нивы, хлеба, зерна, золотого солнца, без которого не дозрел бы хлеб; синий – цвет чистого неба. Наш стяг – как пшеница в степях под голубой аркой неба. Он олицетворяет извечное стремление народа к миру, труду, красоте и богатству родной земли.

Изображение Большого Государственного герба Украины состоит из следующих основных элементов: малого Государственного герба Украины – знака княжеской державы Владимира – трезубца и герба Войска Запорожского – казака с ружьем. Среди многочисленных теорий и версий относительно происхождения трезубца Владимира Святославича (980-1015) наиболее популярны те, которые видят его корни в культуре Греции, Боспора, Византии. Сначала трезубец прижился в Киеве как символ княжеского рода. Позднее он стал знаком собственности и, наконец, при Владимире Святославиче – гербом государства. Существуют различные толкования внешнего вида трезубца, в том числе такие, которые считают его частью родового знака Рюриковичей. В 1918 году изображение трезубца на синем фоне стало гербом УНР. Автором проектов герба был художник В. Кричевский. Символику с изображением трезубца в 1920-1940 г.г. использовали различные политические объединения Западной Украины. Трезубец со средним зубом в виде меча использовала Организация украинских националистов (ОУН), трезубец со средним зубом в виде креста – религиозные организации. 15 сентября 1939 года в качестве государственного герба трезубец был признан Сеймом Карпатской Украины. Еще один украинский герб, так называемый “казак с мушкетом”, также был широко распространен в свое время. Вероятно, печать с таким гербом была передана запорожскому гетьману польським королем Стефаном Баторием в 1576 году. Во время Освободительной войны украинского народа “рыцарь-казак с самопалом” был одним из самих важних атрибутов казацкой государственности – наряду с архангелом Михаилом, который тога считался символом страны и личным гербом гетьмана. В XVIII веке “казак с самопалом” приобрел значение этнического символа Украины. Этот герб перестал использоваться после ликвидации гетьманской власти в 1764 году.

Слова национального гимна Украины «Ще не вмерла Україна і слава, і воля» написал в начале шестидесятых годов XIX века известный украинский поэт, этнограф, фольклорист Павел Чубинский (1839-1884). Стихотворение, впервые опубликованное в 1863 году, быстро разошлось в народе, среди интеллигенции, студентов, гимназистов. В течение определенного времени его авторство даже приписывали Тарасу Шевченко. В том же 1863 году музыку на слова стихотворения написал талантливый западно-украинский композитор и дирижер Михаил Вербицкий (1815-1870). Своим построением и словами гимн утверждает соборность украинского народа, единство его восточных и западных земель, надежду на славное утверждение свободной Украины среди других народов.В январе 2001 года Президентом Украины на рассмотрение Верховного Совета Украины был отправлен законопроект «О государственном гимне Украины». На основании этого документа в качестве текста государственного гимна Украины был утвержден текст Павла Чубинского с единственным изменением: отныне первая строка первого куплета гимна будет звучать так: «Ще не вмерла України і слава, і воля».


^ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


  1. Гломозда К. Е., Павловский А. Б. Украинская национальная символика: Происхождение, традиции, судьба / К. Гломозда, А. Павловский – К.: Ин-т истории 2002. – 33 с.

  2. Ерасов Б.С. Социальная культурология. – 2-е изд. – М., 2002. – 311 с.

  3. Каган М.С. К проблеме переходного типа культуры // Античная культура и современная наука. – М., 2005. – 422 с.

  4. Культурология/ Под ред. Г.В. Драча. – Ростов-на-Дону, 2001. – 228 с.

  5. Малиновский Б. Научная теория культуры (фрагменты) // Вопросы философии. – 2003.– №2. – 288 с.

  6. Тайлор Э. Первобытная культура. – М., 2000. – 230 с.

  7. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. – М., 2001. – 298 с.




1 Культурология/ Под ред. Г.В. Драча. – Ростов-на-Дону, 2001. – С. 86.

2 Малиновский Б. Научная теория культуры (фрагменты) // Вопросы философии. – 2003.– №2. – С. 124.

3 Тайлор Э. Первобытная культура. – М., 2000. – С. 36.

4 Ерасов Б.С. Социальная культурология. – 2-е изд. – М., 2002. – С. 35.

5 Ясперс К. Истоки истории и ее цель. – М., 2001. – С. 30, 59.

6 Каган М.С. К проблеме переходного типа культуры // Античная культура и современная наука. – М., 2005. – С. 319.

7 Гломозда К. Е., Павловский А. Б. Украинская национальная символика: Происхождение, традиции, судьба/ К. Гломозда, А. Павловский – К.: Ин-т истории 2002. – 13 с.




Схожі:

Содержание что такое культура? Культура и человечество iconХудожня культура (9—11 класи) пояснювальна записка
Розробка змісту навчальної програми “Художня культура” (9—11 кл.) здійснювалася відповідно до Державного стандарту базової та повної...
Содержание что такое культура? Культура и человечество iconНаталья Алова (Шуя, Россия) профессионально – педагогическая культура педагога термин «культура»
В дальнейшем слово «культура» стало употребляться в более обобщенном значении. В настоящее время под культурой в общем смысле понимают...
Содержание что такое культура? Культура и человечество iconКонспект уроку з художньої культури Тема №1. Художня культура як духовне явище
Загальне уявлення про культура її роль у суспільстві. Матеріальна і духовна культура. Складові духовної культури (наука, техніка,...
Содержание что такое культура? Культура и человечество iconДокументи
1. /Худ культура 9 кл/Визуальные виды искусства/Архитектура.doc
2. /Худ...

Содержание что такое культура? Культура и человечество iconПрограма для загальноосвітніх навчальних закладів художня культура 10-11 класи Профільний рівень
Художня культура” (10-11 кл.) здійснювалась відповідно до Державного стандарту базової і повної загальної середньої освіти в галузі...
Содержание что такое культура? Культура и человечество iconДокументи
1. /Худ культура 9 кл/Музеи мира/Британский музей.doc
2. /Худ...

Содержание что такое культура? Культура и человечество iconКондратова Л. Г. старший викладач кафедри теорії та методики виховання, кандидат педагогічних наук
Навчальний предмет " Художня культура " входить до освітньої галузі " Естетична культура "
Содержание что такое культура? Культура и человечество iconДокументи
1. /Культура мови/Культура мови - конспект.doc
Содержание что такое культура? Культура и человечество iconУдк 37. 091. 313 Віктор Сидоренко, Анатолій Брехунець сутність поняття проектної культури
Ключові слова: культура, перетворювальна діяльність, проект, проектування, технологія, проектна культура
Содержание что такое культура? Культура и человечество iconОчная форма обучения 050146 «Преподавание в начальных классах»
«Физическая культура»- русский язык (диктант), биология (устно), физическая культура
Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©te.zavantag.com 2000-2017
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи