Прот. Владимир Рожков Очерки по истории Римо-Католической Церкви icon

Прот. Владимир Рожков Очерки по истории Римо-Католической Церкви




НазваПрот. Владимир Рожков Очерки по истории Римо-Католической Церкви
Сторінка1/123
Дата конвертації02.12.2012
Розмір4.27 Mb.
ТипДокументи
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   123

Прот. Владимир Рожков

Очерки по истории Римо-Католической Церкви

Часть I

ГЛАВА 1

ЗАПАДНАЯ ЦЕРКОВЬ В ПЕРВЫЕ ТРИ ВЕКА (1-111 вв. по Р. X.)

О ПРЕБЫВАНИИ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПЕТРА В РИМЕ

Для повествования о епископах Рима, преемниках святого апо­стола Петра, ставших защитниками и исповедниками веры, прежде всего необходимо познакомиться с фактами, свидетельствующими о пребывании апостола Петра в Риме. Следует отнести к историчес­кой действительности то, что Петр был в Риме, претерпел там муче­ничество и был там же похоронен. С исторической точки зрения, это не является спорным вопросом или проблемой, потому что все гово­рит за и ничто - против.

Мы имеем определенную уверенность в реальности факта, даже если нам не хватает подлинных документов или сообщений очевид­цев, - в этом случае мы опираемся на косвенные свидетельства. Косвенных свидетельств о присутствии апостола Петра в Риме столько, что можно говорить о полном единстве и совпадении источ­ников по этому вопросу. Точное указание о мученичестве Петра имеется в Евангелии от Иоанна (Ин. 21, 19). Чем больше эта глава обсуждалась позднее критикой, тем более удивительным оказыва­лось ее свидетельство, потому что, согласно этой критике, до II в. не должно было существовать никаких преданий, связанных с апосто­лом Петром. Мы имеем Послание св. Климента, почти современное ал. Иоанну, которое было написано из Рима о событиях, происхо­дивших «в наше время» и «среди нас», и в котором приводятся бук­вальные слова «славное свидетельство Петра». Несколькими годами позже, в начале II в., св. Игнатий пишет Послание к римлянам, в котором объясняет, что не хочет руководить ими, «как Петр и Па­вел». Однако, когда св. Игнатий пишет ефесянам и траллийцам, он, высказывая ту же мысль, не упоминает имен Петра и Павла, веро­ятно, именно потому, что верховные апостолы находились в более тесных отношениях с Римом, чем с городами Эфес и Тралли. Имеет­ся предание о происхождении Евангелия от Марка, сохраненное нам Евсевием и опирающееся на свидетельства II в. Папия (Евсевий. Церковная история. III, 39) и Климента Александрийского (там же, IV, 14 и 11, 15). Предание, хотя местами и противоречивое, едино, одна­ко, в утверждении того, что ап. Марк трудился в Риме, комментируя ап. Петра. От II в. дошли также свидетельство епископа Дионисия Коринфского-о мученичестве апостолов Петра и Павла в Риме и свидетельство св. Иринея об их евангельской деятельности в этом городе, затем свидетельство Тертуллиана, который замечает, что нет никакого различия между теми, кто был крещен Иоанном в Иор­дане и Петром в Тибре (О крещении. 4, 4). Наконец, Евсевий сохра­нил нам свидетельство о том, что около 200 г. один римский клирик показывал апостольские «трофеи» в Ватикане и по дороге в Остию (Евсевий. Церковная история. II, 25). Евсевий подразумевает под трофеями могилы апостолов.

Независимо от этих свидетельств уже св. Иринею известен спи­сок Римских епископов. Список дошел до нас благодаря традиции, которая имеет множество ветвей и поэтому не может исходить только от св. Иринея. Повсюду св. Петр стоит во главе этого списка.

Обстоятельства, которые, вероятно, не всегда по достоинству оценивались, состоят в следующем. Каким образом имена Петра и Павла всегда соединены, и почему они появляются в Предании как нечто единое уже в сочинениях св. Климента и св. Игнатия? Ведь в евангельском повествовании этого нет. В Новом Завете Петр и Па­вел никогда не упоминаются одновременно. Их пути перекрещива­ются лишь изредка. Поздняя критика хотела даже найти глубокое различие между ними и в том, как эти два евангельских образа пред­ставляют христианство. Итак, каким образом и где оба эти имени сливаются вместе настолько, что в последующие века входят в на­родную поговорку? Это могло произойти лишь потому, что два апос­тола действовали вместе, оставив неизгладимый след своей обшир­ной деятельностью. Это могло произойти только в Риме. По крайней мере, если бы оба апостола не приняли мученичества в Риме, их имена никогда бы не соединились.

Нет ни одного исторического свидетельства или предания, кото­рые бы назвали другой город, кроме Рима, местом деятельности и смерти этих двух апостолов. Единственной трудностью является то обстоятельство, что во всех трех фрагментах Нового Завета, где имя ап. Павла связывается с Римом, т. е. в Послании к римлянам, в пос­ледней главе Деяний Св. Апостолов и во втором Послании к Тимо­фею, Петр не упоминается. Из всего этого в лучшем случае можно установить, что Петр не жил постоянно в Риме, что вполне вероят­но, но это совсем не означает того, что он никогда не бывал в Риме и не там претерпел мученичество.

Независимо от свидетельств письменных источников, существу­ет доказательство археологическое, которое имеет не меньшее зна­чение. Известно, что в археологии очень ценится, когда наличие

древнего местного почитания подтверждается обнаружением моги­лы. Тем самым подтверждается факт мученичества, сколько бы ма­лореальными ни казались позднейшие легенды о мученике. Если это верно по отношению к другим мученикам, то верно и по отноше­нию к Петру и Павлу. Теперь археологические открытия ставят вне всякого сомнения то, что могила св. Петра существовала по крайней мере задолго до строительства базилики Константина. Это вновь было подтверждено со всей ясностью раскопками, проведенными в 1941 г. в подвалах собора Святого Петра. Под современным главным алта­рем оказалось нечто вроде памятника, который относится к середи­не П в. и который, похоже, является тем трофеем апостола. По правде говоря, в Риме существует и другое почитаемое место, возле которо­го, возможно, и нет никакой могилы, и которое также относится ко времени до Константина. В раскопках, проводимых под церковью св. Себастьяна после 1915 г., была обнаружена стена, сплошь по­крытая воззваниями к апостолам Петру и Павлу, выбитыми на сте­не. Эти надписи не могли быть сделаны позднее Ш в., потому что помещения, в которых они находились были закопаны в результате строительства собора в начале IV в. Культ святых вне места их за­хоронения во времена древнего христианства является фактом со­вершенно необычным. Тогда пришли к предположению, исходяще­му из древнего Предания, что во II в. тела апостолов были перевезе­ны на короткое время в церковь св. Себастьяна. Как бы то ни было, мы имеем здесь археологическое доказательство того, что св. Петр был почитаем в Риме с древнейших времен. И это, исходя из того, что мы знаем о древнейших христианских обычаях, возможно лишь в том случае, если его могила находилась в Риме.

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   123



Схожі:

Прот. Владимир Рожков Очерки по истории Римо-Католической Церкви iconРелігійна громада Римо-католицької Церкви Матері Божої Неустанної Помочі вул
Релігійна громада храму Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього Української греко-католицької Церкви
Прот. Владимир Рожков Очерки по истории Римо-Католической Церкви iconДокументи
1. /От Руси к России. Очерки этнической истории.rtf
Прот. Владимир Рожков Очерки по истории Римо-Католической Церкви iconДокументи
1. /Очерки истории Николаевской областной партийной организации.djvu
Прот. Владимир Рожков Очерки по истории Римо-Католической Церкви iconКапитан Кусто
Сегодня число оставивших христианство и принявших Ислам достигло уже ста тысяч. Эти цифры официально подтверждены Архиепископом Парижским...
Прот. Владимир Рожков Очерки по истории Римо-Католической Церкви iconДокументи
1. /Гурангов Вадим, Долохов Владимир - Симоронские истории.docx
Прот. Владимир Рожков Очерки по истории Римо-Католической Церкви iconЭкскурсионные туры
Кафедраль­но­го собора Римской католической церкви (14-18ст.), каплиц Боимов и Кампианов, Армянский собор, осмотр Бернардинского...
Прот. Владимир Рожков Очерки по истории Римо-Католической Церкви iconЭкскурсионные туры
Кафедраль­но­го собора Римской католической церкви (14-18ст.), каплиц Боимов и Кампианов, Армянский собор, осмотр Бернардинского...
Прот. Владимир Рожков Очерки по истории Римо-Католической Церкви iconПрактикум по истории средних веков. М., 1981. Вып.І. Прокопий Кесарийский. Война с готами. М., 1950
Августин. Исповедь // Одиссей. Человек в истории. Исследования по социальной истории и истории культуры. – М., 1989. – Вып.І
Прот. Владимир Рожков Очерки по истории Римо-Католической Церкви iconПрограмма действует каждые выходные
Кафедраль­но­го собора Римской католической церкви (14-18ст.), каплиц Боимов и Кампианов, Армянский собор, осмотр Бернардинского...
Прот. Владимир Рожков Очерки по истории Римо-Католической Церкви iconПрограмма действует каждые выходные
Кафедраль­но­го собора Римской католической церкви (14-18ст.), каплиц Боимов и Кампианов, Армянский собор, осмотр Бернардинского...
Додайте кнопку на своєму сайті:
Документи


База даних захищена авторським правом ©te.zavantag.com 2000-2017
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації
Документи